人類(lèi)能否把控人工智能的快速發(fā)展，又是否將與人工智能一起攜手進(jìn)化向善？
同樣的問(wèn)題，在科學(xué)家與哲學(xué)家的眼中，答案或許兩樣。近日，圍繞人工智能和技術(shù)倫理的現(xiàn)實(shí)交集，不同領(lǐng)域的專(zhuān)家展開(kāi)了一場(chǎng)討論。
談技術(shù)：人工智能的“普適性”增強(qiáng)
用傳感器收集濕度、溫度、光照度等數(shù)據(jù)，通過(guò)人工智能技術(shù)提升黃瓜的單位產(chǎn)量，可以媲美有豐富經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家；用人臉識(shí)別技術(shù)打拐尋人，可對(duì)人臉成長(zhǎng)變化進(jìn)行模擬建模，幫助多年前走失的兒童認(rèn)親……
由騰訊社會(huì)研究中心主辦的騰云峰會(huì)上，科學(xué)家與來(lái)自哲學(xué)、人文領(lǐng)域的學(xué)者共同展望了人工智能技術(shù)深入各行各業(yè)的趨勢(shì)。
在故宮博物院院長(zhǎng)王旭東看來(lái)，“數(shù)字故宮”就是在探索把人工智能技術(shù)更好地落地于博物館，與文物保護(hù)管理、傳承利用結(jié)合起來(lái)，讓文化遺產(chǎn)跟越來(lái)越多的人群建立聯(lián)系。
未來(lái)的人工智能技術(shù)甚至可能創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，供人類(lèi)“試錯(cuò)”。中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所研究員王飛躍說(shuō)，人工智能有望讓人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“在虛擬世界吃一塹、吃多塹，在現(xiàn)實(shí)世界長(zhǎng)一智”，通過(guò)實(shí)與虛兩個(gè)世界的平行秩序去創(chuàng)造未來(lái)。
談發(fā)展：還遠(yuǎn)未達(dá)到真正的智能
圍棋、游戲領(lǐng)域，人工智能已經(jīng)“碾壓”人類(lèi)。隨著量子計(jì)算的發(fā)展，人工智能如虎添翼，是否會(huì)超出人類(lèi)控制？
復(fù)旦大學(xué)中文系教授嚴(yán)鋒的疑問(wèn)，代表了不少人的“焦慮”：“如果可能出現(xiàn)弗蘭肯斯坦式的怪物，我們應(yīng)該怎么樣對(duì)待它，是不是現(xiàn)在就要采取一些防范措施？”
但在人工智能領(lǐng)域的科學(xué)家看來(lái)，大眾想象的“強(qiáng)人工智能”目前仍非常弱。
騰訊人工智能實(shí)驗(yàn)室主任張正友說(shuō)，庫(kù)卡機(jī)器人何服電機(jī)維修，KUKA機(jī)器人維修，人工智能現(xiàn)在能做的事情，只是把知識(shí)轉(zhuǎn)換成另一種知識(shí)，而真正的智能應(yīng)該超越知識(shí)，在不確定的情況下知道如何去解決問(wèn)題。換言之，人工還遠(yuǎn)未產(chǎn)生真正的智能。
談倫理：用足夠的智慧迎接新技術(shù)
相比科幻電影中的“終結(jié)者”，人工智能帶給人類(lèi)社會(huì)的沖擊，可能更早出現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理方面。比如，公共治理領(lǐng)域該如何應(yīng)用智能技術(shù)。
“從倫理角度來(lái)說(shuō)，如何給它設(shè)定一個(gè)邊界？”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員周?chē)?guó)平發(fā)問(wèn)。
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉永謀認(rèn)為，將智能技術(shù)用于公共治理領(lǐng)域，可以提高社會(huì)運(yùn)行效率、提高公眾福祉，但也存在智能治理淪為智能操控的危險(xiǎn)，因而必須運(yùn)用技術(shù)治理理論來(lái)研究智能治理的基本機(jī)制。
社科院科學(xué)技術(shù)和社會(huì)研究中心主任段偉文提出，以“有針對(duì)性的‘技術(shù)-倫理’改進(jìn)”作為破題之解。他表示，通過(guò)人文學(xué)者與科技專(zhuān)家的對(duì)話(huà)，庫(kù)卡機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)價(jià)值訴求與技術(shù)需求之間的“轉(zhuǎn)譯”。“未來(lái)，人類(lèi)和機(jī)器都要相互理解對(duì)方的缺陷，并進(jìn)行協(xié)同進(jìn)化，這樣才能分擔(dān)責(zé)任。”（完）